进入21世纪，我们中国随着上一世纪末20余年来的改革开放，物质基础和形式都获得了极大的发展。与此同时，我们中国人对外来文化和思想的吸收在过去一个多世纪以来的消化也总算划上了一个比较完满的句号。无论是马克思主义还是西方的其他 哲学思想都已经在 伟大的中华神圣的黄土地上寿终正寝。新世纪的号角为他们曾经给给我们中国的发展所做的贡献吹响了一曲极其平静的丧礼哀乐，送走了他们到上帝的天堂中去。

   就在此时，我们的社会和人民亟需一种属于我们自己的思想和社会意识形式的实现，作出了迫切需要一场十分必要且不可避免的意识形态的变革，创造我们自己的新的文化形态和历史潮流，以适应社会在物质基础上的新的成功和变化。

   春秋时期由孔子所创造的儒家和儒学文化曾经是我们的祖先一度所拥有的精神和思想，制度和生活的尤物。到了今天，人们开始深深地怀念起那种独特的精神的精髓。复兴儒学和国学的思潮迎面扑来。这是一种必然的趋势。当然，其他思潮也有着非常壮丽的景观和伟大的生命力，理论创新和澎湃的思想此起彼伏。

   但根基于一种文化的连续性的实现，儒学思想成了准上流社会和知识分子的首选。然而，从打倒孔家店到文化大革命的阴影下，及其在对西方哲学思想的抱残守缺的冲击下，要想立即挽回曾经失流的历史间断把他做完美的衔接显然就确属不易，且显得有点幼稚。但进步的趋势是不可抹煞的。或者可以说，这仅仅是一个十分良好的开头。

   在整体哲学对历史和中国思想和精神的演变考察中，我所发现的真正本质是：人们在上一世纪中所表现出的种种反对儒学的思想迹象中显示，那是对儒教的彻底批判和彻底否定，而不是对儒学思想和文化精神的虚无主义否定的表现。在这一点上，我们必须要有 一个正确的认识。否则就弄不清儒学和儒教，甚至弄不清儒家和儒学的区别。总是把他们相互搞混淆起来，以为否定和批判就是全盘地否定和批判，就是对儒的所有的思想和文化的，精神的东西的否定和批判。如果是这么认识的话，那就大错特错了，甚或可以说是一种永远不可饶恕的历史罪过哦！

  从康有为等改良派思想到新儒学的继续中，我们发现了儒学思想和文化精神的一点十分稀少 而可怜的衔接。从正面的角度来描述这种现象，毋宁说是一种何等悲惨的挣扎。他们不但对于历史，儒学本身如此值得怜悯，同时对于他们的思想也同样难以抑制表露出我们哀伤的情感。一种十分显眼的特征是，这种思想是同西方思想和哲学的主仆依存状态。也就是说，那个时段的儒学思想是作为西方哲学思想这个主人的奴婢而存在着。不但思想是奴婢，就连人也因此成了他们的附属物，为了讨得主人的欢颜而甜言蜜语，卑躬屈膝，摇尾乞怜。当然，这其中不乏硬骨者。因此，我反对现在有人把儒学的复兴看作是新儒学的版本继续，或在新儒学的基础上做着苍白无力的创新。因为我已经洞察到了这种不幸的历史趋势，新儒学本质上正在逐步把我们的儒学拉向可怕的死亡地界。新儒学企图终结儒学在历史上和文化中的合理延续，断我脉序。

   同样，我也反对儒学的原教旨式的复兴。因为这是建立在儒教的基础上，并不适合今天的社会新的变化并且脱离实际。这也让人担忧的一件事。因为这种思想十分容易极端化。儒教在过去的中国历史上，已经生存了2000年，寿命已经够长。他曾经拖住了我们中国向上发展的创造力，最大的危害并非统治阶层，而是整个中华文化的发展和支持这个发展的根本基础-------广大的底层老百姓社会及其创造力。鲁迅和曹雪芹有批判儒学吗？没有！他们的思想针对的就是儒教。曹雪芹批判上层社会的儒教思想，鲁迅批判底层和知识分子的儒教思想。复兴儒教等于就是复兴一种传统的邪教，杀人不眨眼的邪教 。

   儒学还原主义观察了以上二种情况后而作出的。他必须建立在一种我们今天对儒学和孔子的真实面目和文化方面，精神精髓的动力塑造层面上的正确揭示的基础上。在还原他们真实的历史庐山真面目后，才能正确的重构我们的儒学思想和哲学新体系，创造我们新的文化形态和符合社会发展步伐的社会意识形式。儒学的历史科学重建离不开对儒学还原主义这个认识基础和历史性基础的确立。这是今后的唯一能供我们选择和可行性的历史路径。撇此之外，更无浮槎。

小记:

儒学还原主义就是对儒学做科学的还原,还原儒学的历史真实面目!

这个过程,包括重新认识儒,儒家,儒学,儒教,新儒学及现在的儒学认识动向和合理地判断未来发展 的可能走势!