| 元胚说
整子2007.7.6
元胚的宗教地位和性质就是人类社会中宗教意识形态对一切认识对象的终极形象和终极性质的概括和抽象.所谓终极形象,就是彰显元神宗教地位的东西.它是对本体和本原的综合描述.所谓终极性质,就是对元神自身的宗教所有相关性质的抽象和概括,它描述本身和本质.任何宗教和甚至任何人类的认识都不可避免地发生对这些东西的描述和发表一些看法,并在这其中得到某些使人信服,信仰,表示高深不可测的根据.并从其中推导出某些原则,成为宗教的最高原则和理论出发点.人类的认识不能脱离有关元胚的确定.
神祈崇拜作为宗教的传统特征最高特征,任何一个神祈的塑造都离不开元胚的假设.这种情形从原始人类开始到今天从来没有更改过.那么人类社会中,是否存在非神祈崇拜的宗教的社会特征呢?当然,这也是存在的.我认为今天的社会和以后的社会发展中,人类的宗教特征越来越趋向非神祈崇拜的普遍化趋势.但是,必须理解一点是,从哲学和历史的角度,非神祈崇拜的宗教概念是不纯粹的.因为,它是在神祈崇拜基础上的一种历史衍生.这是一个特征,例如英雄崇拜,明星崇拜,领袖崇拜,父母崇拜.第二个特征,只针对中国的拜天教特征而言.
生命的概念通常是指生物存在在这个世界中作为一种物质形态的特殊表征.这个理解应该说是建立在科学认知基础上的一种解说.目前人们看到这个概念首先想到的就这个概念所指.不管人们对生命的概念如何理解,有一个性质是不变的.这个性质就是生命是动态的.这个世界上不存在静态的生命.这表明生命也一种物质运动所产生的过程的载体.宗教对生命的概念的理解同现代科学的认识实质差不多,唯一多一点内容就是宗教又赋予了某些鬼神也有生命性质的.例如作为代表邪恶势力的魔鬼,人们总是相信它有一个可怕的结果.道教中的妖怪的寿命有时侯同他的道行和法力成正比关系.
而哲学的理解,生命除却以上意义外,还具有三种对象所指.1,生命概念具有寿命和时间特性的描述.2,生命概括所有物质,例如石头实际上也是有生命形式的.人类不过是所有这些生命形式中的最高等级形态.3,指建立在人这个概念基础上的抽象概括,具有专指性质.第一种在文学和日常语言中经常运用的,但所具有的时间意义则是哲学所偏重.第二种意义实际上无论在现实中,理论中,日常生活中,文章描述中几乎不存在.即使有也很少.佛教把生命的概念仅仅扩展到包括人类在内的动物家族,而不包括植物和其他,因为佛教认为动物是具有灵性的并同人类的生命相通.基督教和伊斯兰教实际上只认为在人有灵魂的前提下才赋予人的生命.动物不具有灵魂,因此无须为它的行为承担任何宗教责任.伊斯兰教对人的灵魂和生命有一定程度的束缚，从而抑制了人性的展示，但相反的反面恰好印证他对真理的尊重。基督教对人的灵魂和生命并不具有束缚，从而放肆的把人性展示出来。相反地方面则恰好印证了对真理的怀疑。第2种哲学上的生命理解尽管并不时人们认同的，但西方基督教实质上是以此为前提。同样道理能够表示，这种理解在理论无疑会被人们耻笑，但在方法论层面则十分重要。第三种的哲学理解的生命概念在任何理论中都十分普遍。生命是指人的生命，元胚概念就建立在这种理解上。元胚也叫生命元胚。
元神同元胚的区别，只是一者是静的，一者是动的。元神的动势是潜在的，元胚的动是显著的。根据这种性质，元神侧重于对本体和本原的驾驭。元胚则侧重于对本身和本质的
驾驭。元胚是元神的元胚，元神是元胚的元神。元胚是元神向外发散创生的第一个具体存在体。在所有宗教的哲学角度来看，元神都必须作为元胚的性质而存在，否则无法向人们提供关于世界的宗教解释。在现实的人类社会中，元胚---宗教主要是从元胚那里得到世界本原的解释，而哲学则提供了世界的本体解释。任何一个完整的哲学观念和哲学理论体系或哲学文化体系都存在本体崇拜。在宗教中则显示本原崇拜。在科学领域主要显示本质崇拜和本身崇拜。本质崇拜趋向于自然科学以及相关的逻辑体系。本身崇拜则趋向于社会科学以及相关的社会和历史的逻辑体系。西方的宗教人士偏重于前者，我们中国的宗教人士则偏重于后者。
在我们的历史中，从哲学的角度看，最初的理性萌发和完善基本上都建立在本体崇拜上。例如，古代哲学家一些把水，火，原子，神，单子，感觉，精神，种子等等看作是世界的本体，同时也看作是世界的本原。现在我们人类发现，世界并非是单一纯粹，一个孤独的概念不足以描述真实的物理世界。所有这些东西，本质上都是属于宗教中元胚支配着。尽管这些元胚具体表现被描述为外部世界的形式，但仍然离不开人和人的认识。拉回人自身的元胚观念实际上人类自有文明和文化历史以来一直在努力着。正是这种努力使宗教形态的确立一度成为人类行为的首选，并历经几千年一直到19世纪末，被科学推翻而丧失人类社会主流地位。 |
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