第三方面，一般概念，范畴和命题的真理都不开人。离开了人，真理便不复存在，一般也就没有了任何意义。离开了人，还有 谁能知道什么叫做一般，还有谁能够利用一般的呢？离开了人的真理，就如同没有血和肉的骨架而已。所剩下的不过 自然界中的一些必然性，本质和规律了。一般的，普遍的和抽象的在历史的范畴中是相对于理性而言的；个别的，具体的和特殊 的的东西则仅是相对于感性而言。理性来自于感性，一般来自于个别。个别，特殊和具体的是劳动人民实践活动感性认识的直接对象。他所产生的对一般，抽象和普遍的认识要受到二方面的制约：即具体，个别和特殊的复杂性，多样性，非稳定性和感性感觉的非稳定性，可错性和直观性。要深入认识，证实和检验一般真理，就离不开劳动人民的识见和对具体领域偕感性认识做重新彻底的审查。

  这种循环不断的推动着实践的进步，历史的进步和社会的进步。

  第四方面，持有这种错误见解的人通常不大知道什么叫做整体。任何一个具体的着概念和命题都依赖于哲学的整体理论或整个学说的存在。而一个哲学的整体理论，则依赖于 整个社会现实，历史，人民和文明以及文化。正如马克思主义所说，哲学是时代精神的精华。他是由社会发展的需要素哟决定着的，也社会发展的必然产物。不同的历史时代的人们对一个哲学具体范畴和概念都有不 同的理解和描述而有所差异。甚至不同的话语文字和不同的文化特征。证明此点，历史上有许多例子。如唯名论和唯实论之争 。感性主义和理性主义之 争，唯心主义和唯物主义，，宗教和科学，宗教和哲学，儒家和法家，理气之争，王霸义利之辩，思维和存在的同一性问题的论战等等。

社会的主体是劳动人民。社会的发展也就是社会主体-----劳动人民的实践和生活的发展。实践的发展则依赖于生产力的发展，而社会生产力的发展第一个内容就 是 科学技术的发展。于是，劳动人民对哲学的经验检验随同社会社会政治，经济等等广泛性领域的改变产生了必然性的回归。。哲学的准经验性特征的被发现的时代的到来，这就使我们在社会的某种意义和程度上产生了越来越需要哲学的动向。他不仅是社会的发展，也是个人的认识和各方面素质的综合发展。宗教要发展，宗教也必须需要哲学，在哲学的指导下合理地发展宗教，以提高人类的感性灵敏度，变宗教为哲学服务的一个小婢女。科学要发展，科学也必须需要哲学，以提高人类的知性能力和逻辑能力，使我们的社会实践不必要走那么多的弯路。那么，人和社会要发展，人的素质，知识，真理，经验要发展，也同样需要哲学以提高人的理性理解和理智的能力和健康的思维。这些发展的需要将会引起历史性的变化，他同时提高了哲学的学科地位，以 使人类对哲学存在又会产生一种新的认识。

时代精神的精华--------哲学------    www.zhengtiwan.com

1，社会发展的需要------是一种空间的合成

2，社会发展的必然产物-----是一种历史的动向；

-----社会主体------劳动人民-------实践的发展------

1，改变能力---创造能力---适应能力

2，实践----生产力----科学技术

3，认识-----逻辑------教育

哲学在认识上能对感性加以权衡，在实践中能对感知经验加以检验，在理论 中能给予逻辑证明，在知识上能达到全面而精确的测度，在知性中能对方法加以  评审，在理性中批能对 真理的沉淀产生过滤作用。哲学在准经验时，必须转化为劳动人民的理性思维。此时，他必须通过哲学战略构思和学科构思这二条途径分别对自我的实践活动和认识活动时  所提供的感性和经验信息进行判断和反思。同时也对个人的哲学思维做出相应的无声承诺。

  所谓劳动人民的经验，也就是劳动人民的社会实践活动的经验。劳动人民的社会实践包括科学实验，宗教活动，教育实践，经济活动，政治斗争，生产管理，阶级斗争，军事战争等等形式。也许有的人会不解我们的理论。上面已经说过，既然哲学是劳动人民的理性思维，那么，又如何同经验领域挂上钩呢？事实上，此二者完全是二回事。即使在同一个整体中，也是不互相矛盾的。 。。他的全问表达应该是：哲学是准劳动人民的实践经验检验的。正确的理解，这二者也是相互相成的，是处于同一个矛盾体中。因为哲学的产生实际上恰好来自于劳动人民的实践经验。即，他的基础和原因恰是来自于 哲学是劳动人民的理性思维这一社会事实和存在真相。

  从现实的意义上划分，他们是意识和实践的区别。当然，虽然有这种区别，但仍有内在的共同点和联系点。这些仅仅是针对于我们的认识和分析而言，在客观实际中，他们相互捆绑的。从意识意义上的划分，，它们即使是对于个人而言，个人的理性同样要遭到个人感性的决定。毕竟理性来自于感性。理性的内容是在感性的基础上产生。对于劳动人民的意识而言，同样，劳动人民的理性思维也必然来自于劳动人民感性思维的基础。没有感性思维就没有理性思维的存在 和产生。这种基础性是绝对地否定了理性精神的绝对独立的既存设定性。