在我们上述的马克思主义的这句话中,有着很大的保留成分.后来由于革命的需要,不得不把这种观点推向极端."和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象的发展了因为唯心主义当然 是不知道真正现实的,感性的活动本身."马克思主义在这条逃避的途径中我们发现,除了实践通过历史 和群众检验哲学真理之外,实践还通过社会文化检验了哲学真理.而马克思主义的阶级性和党性理论却把社会文化无情的从历史和社会中抛离出去.

哲学对于个人而言,其准经验性的特点是无法想象的.因此,很多在这个基础上认为,哲学的经验性特征和可以被经验所证明和检验的看法难以接受.个人在这一方面对这种普遍而遥远的理性由此总是望尘莫及.个人的实践性的行动作为不可能说是或者能够对哲学真理予以检验.但是个人可以参与为之作出努力和享受或接受这种被检验后的成果和无形的文化影响,甚至一种高尚的快感.因为个人的理性思维是一种具体的推理形式.即使某个人在思考一个哲学命题时,也不能说明甚至完全的替代劳动人民的理性思维推理.一个个人的哲学思考是一种理性活动,但理性活动不一定就是哲学思考.他可能还有其他多种形式的逻辑允许对象.个人的哲学思考首先要经过自我或他人(公众)的严格推理和理论逻辑论证,评估,然后,再经过劳动人民的经验检验.在这个过程中,马克思主义关于实践是检验真理的唯一标准的说法是合理的.也是我们所说的哲学准经验性特点的小荷才露尖尖角.然而,事实还并非如此简单.个人的哲学理论经过劳动人民的实践检验之后,还会继续自发地升华为劳动人民的理性逻辑进入新的运行范畴.这个范畴就是文化形成的最初范畴.被劳动人民的理性逻辑所正民的个人哲学结论，仍还没有彻底地向真理方向发展.只有当 劳动人民的理性结论经过逻辑证明了以后 ,又连续经过学科规范,经过公议评估,经过大众逻辑,经过各个上层建筑和其他意识形式的认证,再反作用于社会整体和各个具体部分性的领域,于是就产生了对社会的发展起到了积极的推动作用.这样,才能够真正地达到了真理被彻底显示了的社会效果.一切与之相关联的问题就会迎刃而解,随之产生一连串的整体变化,于是就产生了新的历史真理的沉淀,真理也就彻底地显示出了整体的历史效果.文化的完整性的形成也基本上经历了如此的一个过程.