31.中国传统哲学中的本体论整体思想。
     中国的本体论中的整体思想十分严密，逻辑上具有绝对的紧致性和不可入性。一旦这种思想 被思想家所确立，人们在本质上便很难超越他，否定他。唯一所做的剩余给我们的机会只有如何在这个框架下使我们对其他内容的表述与这个本体论的整体尽量的达到一致性的吻合。因此，几千年来，我们看到的都是我们的祖先对祖先的祖先的言论进行注疏，阐发，翻译和没完没了的解释。甚至这些解释也被可怕的社会制度给定的内容范围和社会道德准则所彻底束缚着。
  一-----的本体论的整体思想最为深刻。如，理一，气一，道一，太极一。。。。。
“淮南子。诠言”，一也者，万物之本也，无敌之道也。王弼：“一，数之始而物之极也”。王夫之也有“一以统万”之说。这种本，极，元皆达于一的观点就充分地说明了中国古代哲学中的本体论的整体思想。在这种本体论整体框架的衍生下，就必然的产生出其他内容的整体性质的思想。中庸思想和大一统思想是他们的主要形式。“中庸”中就有-----喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。老子说得更加深刻：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。大一统的提法最早在“公羊传”解释春秋---鲁隐公“元年春王正月”。表示对历法的同一。后来董仲舒的思想把这种大一统的意义做了社会和政治的发挥。在社会的理想化中，称治之极就是一个“大同”的社会（见礼记，礼运）。到了中国的启蒙运动时，康有为写了一本“大同书”。大同成就太平之世。书里面的有些想法十分超前，也有些十分现实，有些足以令人捧腹，如建造“地球万音室”。
这种本体论的整体思想严重的影响了我们中国哲学的发展。马克思主义的辨证唯物主义的本体论观点正好与我们中国传统哲学的本体论的整体思想相符合。当时情况，中国人的哲学思维正在走向悬崖，无复生机。西方人打了我们一拳，也送来了一个汉堡包，踹了我们一脚，就送来一张沙发。加上中国人的传统奴性思维倾向，有吃又有坐，何乐而不为！
今天，我们发现，这种思想和做法并不适合我们上古时期更早的英雄时代的理念。为了冲破这种本体论的整体思想的传统限制，在哲学中，应该率先突破本体论思想，别抱着古人的本体死啃骨头。因为传统中所有的本体论思想都是一根鸡肋------食之无味，弃之可惜。但到了我们今天抉择的时候，当面临中华未来发展生死攸关的局面，对此，我们的哲学绝对不能有所犹豫。