整体哲学教程（七）

 
24.在我们中国古代的哲学中，始终保持着一种具有朴素的，直观性质的整体思想。中华文化的凝聚性，持久性，统一性和不间断性皆得益于我们自古以来就具有那种整体观念的魅力和伟大传统。人们实际上很少对一个事物的认识进行独立的分开叙述。即使是“天”，虽然它受到了我们的莫大的敬畏和崇拜，但也从来不认为他能脱离地，人，而独立存在。因此，我们对此类尽管具有现实的本体论的力量，也还是对他保持一定的距离，敬而远之。

25.中国人思维模式也正是一种不断的追求整体化的思维模式。他总是设定一个既定的整体的目标和标准框架，并在这个框架下构筑我们所需要的一切内容。如，我们的传统的房屋建筑形式。这种思维模式的一个重大缺陷是限定了个体功能的极限。他必然地造就了我们的哲学理性思维十分发达，而科学思维所能做出对事物的知性判断极其懵懂。这种思维模式----我认为，在上古时代的先民中早就形成，其最早的时间可以追溯到石器文明的以前历史中去。

26。中国传统哲学中的，中庸，一，全，同，统以及各种本体论的追究中都是这种古代中国人整体思想的表述。如，天人合一，一分为二，理一分殊，一物两体，一多相容，六相圆融，大一统，等等。对于这些古代中国人的整体性的观念，并非是今天我们这个时代所叙述的整体。事实上，他们不是[一种真正意义上的整体，而是一种总体的认识。这种总体性的认识是被人为的封闭着，于是他给人们造成一种可怕的景象。他呈现的一种虚伪的完美性正在准整体的目标框架下掩饰和否定整体的自然意义和个体意义。中国近代一个多世纪以来发生的历史灾难（包括文革时期）就是在这种极其发达的哲学理性思维的诱导下偷吃了能使眼睛光明的禁果。

27。这种总体的观念或准整体观念的前提下，必然的造成历史的循环观念。蔡元培曾问老毛，中国能跳出“兴也忽焉，亡也忽焉”的圈子吗？实际上，历史的循环路径在整体中是允许的。他并非是绝对的错误。今天的中国在某种意义上也正是在重复着一条新的历史的循环路径。因为中国人的总的传统准整体观念框架并没有改变或彻底地改变。在这个既定的框架下，针对具有刚性的结构的改变实际上不很明智。唯一的出路是我们要整合他。在整合的目标下，存在着很多的可供选择的历史路径，并不仅仅是理解各异的“民主”方式。