整体哲学教程（37）

154。几千年来，我们那个可怜的祖先就十分明确地说过：“丹朱。。吁！顽凶，不用！；共工善言，其用僻，似恭漫天，不可；鲧负命毁族，不可”我们暂且不管史记上说的是否真实，但他的确向今天的我们昭示了很多关于历史，文化，社会和哲学的认识。联系《山海经》来看这段话，更加觉得意味深长。

155。在今天看来，丹朱的聪明和执著的精神，共工的技术和实用精神，鲧的机智和探索精神，讙兜的善于察人和谏言的民——主精神，三苗的反叛精神在西方人的身上表现的淋漓尽致。而在尧的手中，这些个体精神就已经被残酷杀害，无一幸免。但可以设想，也许他们的后代的生活过得比我们惬意。

156。此后，我们的传统把眼光和精力投向总体，一直到今天。我们把房屋做的里通外隔，好来个“偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，”的逍遥生活。但西方人却里隔外通，便于幽会情人情妇。我们读数只要知道差不多就可能获得博士学位和一官半职。我们关心二十四节气变化，希望不误农时。我们需要一个现实权力至高无上的统治者，因为这样，我们可以轻松地过生活。我们需要一个娴静的贤妻良母。我们只要懂得元气和道理，就是一个修养高深，德高望重的学者。我们的选择是唯一性的，鱼与熊掌不可兼得。我们总是相信祖宗会保佑我门的，因此我们必须恪守他们的真理和教条。。。。。

157.总体的框架的确立和历史延续，在带者许多原则的标签下，投射在总体二维平面上的个体只是呈现几乎完全一样的点的阴影。当莱布尼茨说，这个世界上没有完全相同的树叶。而我们却说“月印万川，理一分殊。”尽管我们的这些观念存在许多今天相比之下表现出的消极因素，但是也存在很多很多积极的，不容置疑的认识成果。这些认识成果在历史的一次次洗礼中不断地筛滤出来。

158。在20世纪左右，西方思想的进入，中国人的哲学思想开始转向以总体为核心结构的认识。个体的模糊性逐渐向清晰明朗变化。但社会现实始终没有跟上这种变化。然而，在考虑到我们自己的特殊性原因，还是选择了与我们的传统思想比较接近的马克思主义。马克思主义哲学中所包含的个体分析和理念意向恰好符合我们刚刚注意到历史中被束缚个体的初步现实解脱。这种个体现实解放整整持续了一个多世纪。进入80 年代后，我们的思想开始进入混沌状态，思想骚乱在人们的头脑中“嘣，嘣，嘣”啦啦作响。20余年来，我们的哲学对个体和总体的认识发展迅速，在历史中，所有理念都在以最大的指数级形式分化和整合。今天，我们发现，我们中国人的哲学思想已经十分明显地进入了一个崭新的发展阶段。他已经走过了20 余年的阵痛时代，这是一个不可逆转的时代潮流！他彻底终结了以总体为核心结构的认识态势。随着个体自由度的发挥和对个体的进一步深入认识的基础上确立了与总体成比例哲学理念。在此理念的前提下，西方人的哲学思想和中国人的哲学思想虽然是从不同的二个方向走来，但衔接点却十分清晰的存在着。相遇已成必然，但他们的历史径迹是否在某一点上完全重合，可能取决于二个方面：A，自然原则：人类社会现实的发展变化在何种程度上需要哲学作出原则性的指导；B，人为原则：不断建立并能连续更新的理念模式（注-亦即语境之外先生所说的人类观念方式）。