整体哲学教程（36）

150.西方人对个体的理解十分精致，这是他们的伟大哲学成就。所谓中体西用，在对此点上要是不利用，那么这句话就是一句空话。因为在个体方面的理解正是我们中国人的认识所　缺陷和不足的。在个体的哲学认识领域，从中国的传统基础上看，很多地方，我们无法追及。这是一个不容否认和回避的事实。

１５１。在生物学领域，他们率先到达基因的研究。在天文学领域，到达对黑洞性质的捕捉。在物理学领域，到达了对量子行为揭示。在社会学领域，到达对个人每一个具体社会心理的准确深入。在心理学领域，到达甚至是对一个人捞鼻屎的动作和打喷嚏后的行为表现究竟意味着什么。在化学领域，到达对物质元素构成对化学性质的终极揭示和变化行为的细微部分。在数学领域，不断地追求对无限的界定，使有限量化在划定的范围内探索因子的起伏。在逻辑领域，精密地揭示出舌头的翻动，神经细胞和符号的运用自如在人的思维中的具体作用。各种艺术构思同样在极为细节的表现手法中体现出一丝不苟的精神。音乐中的一个十分细小的装饰音也能弄得足够完美。甚至在性高潮中也不会忘记如何才能捕捉女人阴道内的格高氏点的兴奋程度。在几何中，允许分形边界可以被弄得任意小。在混沌学中，对事件的探讨进入初始条件数值确定的领域。甚至在赌博中也建议人们学习骰子的转动机制。在社会交际中，不断地劝告人们留意肩膀上不应该有一点头皮屑。他们对社会的哲学认识中，追求多样性和不断分化，分裂的准则存在于任何一个可以被观察的旮旯中。。。。。

１５２.许多人可能会把西方人的这些认识贡献归因于他们对个体的深入而精确的研究。实际上这种认识是不大准确的。因为这是在我们的直观基础上所做出。我门在上一世纪末的８０年代和９０年代风靡一时的中国中西文化比较学的认识中可以看出这种认识。当然，这种认识与２０世纪上半叶中国学子在西方取经的时代不可同日而语，进步了许多，也深入了许多。如果我们能够站在上一世纪末的立场上领略这种认识风光，得出的结论应该是：西方人的哲学及其认识并非纯粹的，单方面的在个体领域作出，他们对总体的框架解释也有许多先入之见。因此，事实上，他们在“个体－－－总体”的矛盾体中，其认识是以个体为核心，即偏重于对个体的把握。如果我们能够站在现在的立场上，这种看法也应当随时俱进，因为他们的认识已经发觉一种总体性质或多或少地都能造成对个体的行为扰动或直至微扰的可能性。这点我们在当今领先时代的学科认识和各种明显的思想变化以及全球化社会推动中感觉到的那种理性冲动。如，混沌学，量子力学，量子宇宙学，动力学，分形学，孤立子理论，后现代主义，外星人的宗教思想等等。在这些思想中，呈现出了他们对总体表示了极大的关注并抱有不断被历史强化和历史路径回归所驱动的强烈兴趣。这种现象和认识，我们称之为准整体认识。在认识个体的已有丰富的基础上，打造西方人的哲学航空母舰于常人看来应该是得心应手，轻而易举的事。一个新的柏拉图和亚里士多德有可能就会在西方不远的将来出现。但认识对象估计已经被我们完全掏空，历史余留给他们的唯一机会就是：是否存在一条美丽而宽阔的通途到达我们神州的哲学仙境。

１５３。在哲学中，西方人究竟在个体和总体的认识上能把握多少本质，多少真理？在此，我们应该在以下几个方面进行认识：
Ａ，在哲学领域，西方人并非十分聪明，恰恰相反，他们十分的愚拙。这种愚拙是与他们的蛮夷性质所表现的野蛮和狄奥尼索斯精神以及精神分裂紧密相关。
Ｂ，我们为他们担心的是继续重演智者和犬儒时代与今天的认识悖论做历史衔接和方法迭合。
Ｃ，尽管他们在科学和技术层面取得了丰功伟绩，但此并不代表他们的哲学认识是多么的高深。我们不能被他们一些具体理论的符号和公式演绎所吓倒。也许正是这些符号和公式，证明了他们的简单的头脑。