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整体哲学教程(二十五)
99."个"从固人到固竹到个的演化历史,说明了人对"个"的认识也是逐步从感性到知性到理性的认识过程.从"固竹"的个中,可以看出,它已经反映了人类社会的发展.固----具有确定的意义和包容的意义.固人既指对人这个个体存在的确定,也指房子对人的包容和居住.固竹----说明了人已经开始懂得制作篱笆和尖锐的竹器进行狩猎.
100."总"字的产生距离"个"字可以确定已经过了十分长的时间.他是在丝织品的产生基础上形成.---即"總"字.这个概念远比"个"字的意义要复杂而抽象.它所包含的"心"字结构足以说明这种事实.但在此之前,可以肯定的是,人们"总"的抽象或具体的意义所指也早已形成.带丝的"总"是在"聚禾稿为束而称为总"的基础上演化过来的.总的最早的产生正是我们人类已经进入农耕时代.丝织品的出现则说明了剩余产品的出现并进一步产生了原始商业（市）。古丝八十根就叫做总。总和个一样也被古人量化过。他的一种最基本的意思就是聚合，汇集的意思。这种意思给人们对总体的认识作了十分自然地限制。总体在量的领域存在着。他根本无法也没有任何条件向整体的本质直接跨越。
１０１.总的概念的升华也直接是在部分的基础上进行的。他必须对一个个体有一种很好的确定。确定之后就引出了“全部”这个意义。“所有”，“一切”，“全”“统”“都，皆，俱”等的具有带量词性质的副词就相继产生。总体的概念在哲学中就全部地包含了这些意义。类的意义正在逼近总体。
１０２.总体具有以下性质：
Ａ。在具有携带量性领域的基础上存在着。
Ｂ。总体概念是对全部概念的实体化抽象。
Ｃ，由于全部在“部分－－整体”中仍然属于部分的领域，因此，他的本质是无机性。
Ｄ，人们的认识假象往往是在总体对全部概念的实体化抽象的认识阶段产生的。由此导致人们认为，总体就是整体。
Ｅ，全部的实体化抽象产生了总体，产生上述这种认识假象的另一个重要原因就是他本身携带着人的主观因子。例如，１０个事物可以看作是１０个事物的全部而形成他们的总体。但这个总体中的每一个事物都可以自由游离的。要想得到一个有意义的总体概念和实在，必须进入人的主观因子。否则，一定量的农民住宅叫做村庄，一座房子和自然范围的总体概括也可以称之为村庄。没有一个人居住，有一定量的房子也叫村庄。最后会产生出，不但无人居住，也无房子，但具有村庄形式的地带也叫做村庄。逻辑陷入混乱，永远说不清楚。
Ｆ，全部的实体化抽象产生了总体，这个实体化的前提就是使每个个体都携带一定的共形因子，从而使总体达到了准整体的阶段。准整体在总体领域是一个最高级别的实体。如同类的概念在部分中一样。
１０３.为什么人们对总体和整体的概念本质弄不清楚呢？其主要原因发生在人们对“事物”这个概念的认识上。人们分不清部分，个体，全部，总体，整体他们之间的相互联系和相互变化的界限。事物可以包括这些东西。而这些东西指的也是事物。如果把一个事物直接地看作是一个整体，那么逻辑必然陷入混乱，他可以允许事物只要携带共形因子，其组成的总体就被强制地认为就是整体。我们的理想就在这里产生。但现实往往是超乎理想之外的。因为总体中的事物是可以自由游离的。而整体中的事物是没有那种绝对的自由度。其所有的事物都必须围绕一个主要的事物作为整体的核心结构。一个事物只能呈现“事物本身”的意义。我们人类的认识发展历史和个人的认识产生过程都是依据从个体到总体到整体的规律进行着。把总体认为是整体是在总体向个体的感性回复的阶段中由于携带时间因子而发生的。如１０个企业组成了一个企业协会。组成以后，我们对该企业协会的认识就会自然地抛弃某个具体企业的认知。一旦该企业协会被静止的和感性的看待，就必然地产生出该企业协会就是一个整体。而事实上他只是一个总体而已。要想成为一个整体，我们必须要看他的会员企业是否在这个总体中发挥了何种功能以及功能的连续性。草率地认为一个总体就是一个整体的话，很多的历史性的危机就埋伏在这里，他不仅在人的认识中是如此，在现实事物的历史运动中也是如此！ |
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