整体哲学教程（二十四）

 
96.“个”或“個”的汉语字都带着“人”偏旁，说明了他的来源正是与“人”相关的。这种与人相关的引义就是个人或社会个体。但在古代，“个”还通“箇”，具有指竹（或木）一枝或一枚的意思。这个意义就直接把“个”字引向量化，形成了量词。在指有人的个体意义中，（这个意义可能是最原始的意义，即来源与“我”的扩展），便引出“個”的意思，这个字指的是正堂两边的侧室。如“礼。月令”：天子居青阳左个。在此意义中，即表达了“个”的含义具有指某个具体事物的意思。至此，“个”的三个完整的意义便全部生成。他分别指：我。事物。量词的三种意义。在这三种意义的基础上，又衍生出一个半元子---即个别。于是，“个”的意义就进一步被抽象化。个体-----这个词就全部包含了着四种意义，我们把它送进了哲学的最高层次的领域。

97.我们通常谈论个别的哲学意义是在“个别和一般”的矛盾体中谈论它的。并由此导出“个性和共性”对个体所指的哲学意义。在“个别和一般”中，实际上个别的意义及其本质是部分的。个别是在设定总体的框架下往外指事物，而部分则直接在个体的基础上往内指。这种外指和内指都离不开对事物的确定。个别是对事物认识的外部确定。如我们用眼睛直接看到一座房子的外表感观的呈现。在此基础上产生出一个事物就是一个一的认识。个体是对事物认识的内部确定。它呈现个体之内有所包含。如房子内并非空空如也，他可能是居民住宅，也可能是工厂。在此基础上，人们便产生出对一个事物的整体认识。于是，个体和整体之间的关系就形成了一个矛盾体。而个别实际上是同总体形成了矛盾体关系。在“个别--事物---个体”的概念系统中，个别设定了事物的外部，个体设定了事物的内部。对事物个体的认识，等于就是说，我们所认识的个体已经达到了总体的境界，但仍然没有显示真正的整体的本质。因此，就有必要启动对“个体--总体---整体”的系统性的认识。如此以来，我们就能够作到很好的把握个体和整体二者之间的相互转化和变换。

98.总结一下上面：
A，个体的“我”，源于“娲，姆，娥”-----产生能力。宇宙本原。（宗教）
B，个体的“自我”，一种认识主体。-----社会个体，个人。（科学）
C，個-----包含人的意义-----转向对事物本身的确定。（哲学）
D，箇-----量词---个体的量化认识和确定。-------对应于人的感性认识，向A回归（宗教）
E，个别------个体事物的初步抽象化------个体的逻辑化和形式化---对应于人的知性认识，向B回归。（科学）
F，个体-------“个体”的整体化-----进入哲学最高级别--对应于人的理性认识，向C回归。（哲学）