从整体的角度和基础上对“整体”这一概念进行阐发

哲学把握的是一种精纯的思想

整体是指什么

坛经-风吹幡动

努力的逼近这种绝对的整体目标却能确定一种认识的理想状态

教条主义

整体哲学教程（二）

 
5。一些人对我的整体哲学持有怀疑态度，他们充满了迷惑的眼光。但我相信这种迷惑和怀疑永远是善意的。整体哲学是一种新事物。人们对新事物的接受和认识总是有一个一定的过程的。适应这个过程必须要有一个良好的心态和树立多触角的思维方式。并在此基础上抛弃盲目和所有的成见。我不会责怪人们由于对整体的无知而造成的认识偏差。对人们在整体的基础上能够达到完全落意的解释也并不存在任何奢望。然而，“整体”是一个十分通俗的字眼，但在这个字眼的背后却隐藏着巨大而深刻的哲学意义。这一分通俗所显示直观特征，我们相信，这是一个能十分容易敞开理解和接受的心扉的。

6。有人问，你的整体究竟对事物有些什么表意呢？他可能向我们传达了什么样的认识信息和实际意义呢？别慌！让我细细述来，绵绵道之。这样，才能作到更好的把握整体，认识整体。因为我也要从整体的角度和基础上对“整体”这一概念进行阐发。相信绝对的完美和绝对的细微小节无遗漏性的表述永远是不可能的。因为哲学把握的是一种精纯的思想，而不是琐碎的或与之无关紧要的那些方方面面。例如，我们对国家的社会性质进行论述，就不必要在“国”与“家”之间的词源和语义逻辑上瞎下工夫和非要辨个一清二白不可。

7。整体是指什么呢？我们先来个比方，如一个人在阅读一本书。这个人和这本书就构成了一个整体。书和人就是这个整体中的部分。而人是整体中的一个主体，书是一个客体。人是整体中的一个事物本身，书就是他的外部要素。如果人是整体中的矛盾主要要素，那么，书就是矛盾中的次要要素。你不能把这个人看作是一个整体，如果要把人看作是一个整体，你就无法解释书是如何成了这个人的一部分。如果你把书看作是一个整体，你就无法解释人的阅读行为。如果你仅仅关注阅读这个行为事实，你就无法理解人与书之间的关系。

8。“坛经”：慧能至广州法性寺，值印宗法师讲“涅磐经”，时有风吹幡动，一僧曰，风动。一僧曰，幡动。议动不已。慧能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。在这个整体中，是僧人看到风吹幡动的全过程景象。僧1看到的是幡动。是根据感觉经验而作出的正确判断，僧2认识到了幡是被风吹动的，没有风，幡就根本不会动，这是根据人的知性认识所作出的正确判断。谁都没有错，因此 ，便议动不已。难道慧能说心动就错了吗？慧能也没有错。他正是根据一种哲学的形而上学的理性推理而得出的结论。也是因为主体的认识必须通过心灵才能把握住对外界事物的确定。如果只认识到心动，就陷入了形而上学的片面之中。因为没有风和幡，你何来心动？如果幡没有风，幡会自己飘扬吗？如果风没有幡，何以知道有风？如果没有认识到风动，心动就不可能直接在幡动的基础上得出 。就这样一个整体，在这里被剖开六个层次方面进行三要素分别确定，就得出 三个不同的结论。由于并没有得到整体的认识，谁的解释比较深入，谁就是优胜者。谁的解释要是适合了时代的需要，解释再深入，也会成为垃圾一堆。庄子的思想十分深刻，但他只能与公孙龙，惠施等之流一博。因此，缺乏整体的特征，得出的结论永远是事物的一部分的。就说幡动，如果通过马赫主义的包裹，心动理论同样会失去光彩。如果风动经过马克思主义的包裹，幡动和心动就一无是处。
9。对一个事物的整体把握，需要动用我们头脑的每一根理性的神经。任何我们的认识都不具有绝对的整体性，但逐步的，努力的逼近这种绝对的整体目标却能确定一种认识的理想状态。如果抛弃他，就会使我们心灰意冷，如果忽视他，我们的判断永远就是不准确的判断，如果无视他，我们的努力就会付诸东流。如果把他在现实中绝对化，就会使我们的认识原地踏步，产生教条主义。