32.华严宗的整体哲学思想。
在中国的佛教史中，华严宗的哲学思想是整个佛教哲学的最高境界的终结者和转捩点。他纳天台，唯识精华于其中，并对禅宗和理学产生完全是一种直接的影响。如果说华严宗的哲学是在叙说认识的最一般的哲学理念，那么，禅宗就是在叙说一种具体的社会理念。前者针对的是具有一定高深知识修养的佛教信徒，后者则，针对普通的大众百姓。宋明理学则直接在华严宗的哲学思想中汲取精华。
华严宗的哲学思想由于携带着整体理念，所以显示出了他的哲学思想的高深，而且正是这种高深，以致被后人理解为具有神秘主义色彩的哲学。法藏为武则天讲“华严经”时，当讲到宇宙万物无限而圆融，相互包含时，武则天也深感难懂。后来便以殿前的金狮子（实体）做比喻，才稍知道理。还有一次，他用十面镜子按八卦的样式摆列，再加上下各一面讲解重重无尽（无限）的佛教哲学义旨，才使信徒们大释疑惑。

华严宗的哲学思想是佛教思想和中国本土的哲学思想的完美结合。他在本体论的整体思想中也做了一定的发挥。其主要思想有：判教学说，法界缘起，四法界说，十玄无碍，六相圆融。

判教学说：法藏在印度的三时判教上建立华严判教的根据，以对抗唯识宗的三时说，并吸收天台发展了智俨的五教说，给各派定位。五教为，小，始，终，顿，圆。法藏认为他门的教理是最为圆满的。今天看来，此观点并不为过。
法界缘起：法指事物实体，界指法性性质。分开二种讲法，即无尽（无限）缘起和性起缘起的统一。法界也有二种意义的统一，即，指世界现象的全体总相和“真如”，“实相”的世界本体的统一。因此，法界缘起又称“真如缘起”。法性就是一心随缘而起，因此法界也归于一心。万物互为因果，一即一切，一切即一。至此，法界的概念就包含了，物质，性质和心质的有机统一的整体。容纳了中国古代天，地，人的统一的思想。缘起者，称体之大用也。
四法界说：即理法界（本体世界），事法界（现象世界），理事无碍法界（本体和现象相融的世界），事事无碍法界（前三个世界的总结和它们的圆融）。这四个世界的划分虽然还很粗糙，但后人几乎无法超越。
十玄缘起：这里的玄就来自于老子的“众妙之门”，故又称“十玄门”。解释老子的“玄之又玄，众妙之门”，华严宗的十玄门就是对他最圆满的解释。
    
1，同时具足相应门。一滴海水具足百川之味。
2。广狭自在无碍门。一尺镜子能见千里之远。
3。一多相容不同门。屋里千盏灯光相互干涉。
4。诸法相即自在门。金的颜色离不开金子。
5。秘密隐显具成门。似片月点缀夜空有明有暗。
6。微细相容安立门。好象玻璃瓶透露出所盛的芥子。
7。因陀罗网境界门。镜子对照重重影现，或无数珠宝的网比喻无穷无尽，相互包含。
8。托事显法生解门。如同造像塑臂处处见得合适。
9。十世隔法异成们。一念之中有九世，合为十世。如一梦过百年。
10。主伴圆明具德门。一事物为其一主，其他关系随缘而生，彼此圆明，具德成就。如众星围绕北极星。
澄观从佛法和认识论的角度也给予了十分合理的解释。
六相圆融：六相指总相：指事物的总体，全体，如一头狮子。
           别相：指事物的部分，如狮子的眼，鼻，耳等。
          同相：指性质的统一，如眼耳等同一缘起形成狮子。
         异相：指部分个体的不同，如眼，耳，鼻各有各的样。
         成相：指眼耳等诸根功能形成狮子整个生命的动态整体。
         坏相：指眼耳等个部分保持独立性“各自为政”的特征。
总相，别相为事物的结构。同相，异相为事物的性质，呈现信息状态。成相，坏相是事物的功能的表现。这六相形成了一个事物的整体，在整体中圆融无碍。
华严宗庞大的哲学思想体系论述佛教中的整体思想。但毫无疑问的是，他的角度侧向于对事物的总体的理解和静态的理解以及主观的理解。这三个重大的缺陷和不足在理论上说很难在我们今天的社会中引起思想的共鸣。尽管他们的思想已经逼近对事物的正确把握，但时代的不同和理论框架的构筑基础及其理论内容的收敛和闭合，尤其是对时间性质的排斥注定地，必然地成了我们今天人们认识事物的一个老化的参照体系。不过，肯定的一点，我们的历史没有遗憾！