世界的性质-世界的普遍性

1，只能在普遍或哲学的基础或意义上谈论世界，才有其实在性

2，世界普遍包含，囊括 所有。不能在世界之外谈论世界，否则就没有任何实质性的意义。

3，世界的普遍性同时也指世界的无限性。但在世界的无限性的意义中，他有以下意义：

  当你的问题序列碰到无限是你只有用普遍性这个概念来进行描述和概括。否则所有的言论都经不起任何逻辑的推敲。我们的努力也就付诸东流了。以致陷入自相矛盾的泥沼而不能 自拔。例如，在普通的算法下，无论你用的是什么进制，从1到2实际上就存在着无限个数字。如果没有一般的算法和进制准则的普遍性，1就永远不能到达2。对于 一个充满物质的无限的宇宙世界而言，在具体领域，我们人类永远也不会有一个人所共知的一致的观点。也根本就不会有任何 一个具体 的正确结论，也不会有如此之多的公式，公理和法则。我们人类所发现的宇宙只能是无限物质宇宙中的一个小小 的部分而已。但着和人类社会的历史发展成一定的比例关系。离开了这一关系，前一种的表述方式和内容就丧失了他的存在意义。

  表面上看去，在我们的左边，右边，上面，下面，都有着永远无限的物质存在尺度。时间和空间也一样。相对于整个物质世界存活的守恒性，以及从部分物质的角度出发所认识到的时间的无限性而言，我们所处的宇宙的时间也仅仅是世界时间历史数轴上的一点。过去有无限可以叫人们追溯的时间，未来也有可以叫人们充满憧憬 幻想的无限延伸的时间。因为这个世界的时间还并非是我们所发现的物质宇宙的时间。世界的无限性的存在实际上也就是我们人类认识和发展的延伸原动力，也是宗教和神话以及科学幻想和假说中之所以长期存在且魅力不减当初的原因所在。

4，世界的物质性，物质对于世界而言是具体的。但这个不是个别的具体，而是一种普遍即抽象的具体。世界的哲学概念就是因为物质的概念而得到了升华。物质也是世界中的一种基质，一种元素。他的确是世界的一种本体所在。没有物质，那就没有了一切，也就没有 了世界。一切现象都 不能离开物质而独立存在。但世界的物质性的观点是西方文化或哲学中的一种主要认识。这种认识可以 升华到实在和实体的哲学认识。即把所有东西都 可以看作是一个实体而具有一定形状，性质，表现和具体参数的基质理解。西方为什么科学认识和科学 理念或科学素质要比世界上所有其他地区的要先进而发达，其根源就是对世界的物质性的认识，由此决定了其他所有的认识性质和类型。

5。世界的起气道性，这种认识是我们中国人独有的一种认识。他先把宇宙的具体本原性质看作是一种气，然后升华为道。我们中国人的这种哲学认识已经达到了最高境界。除非现在的人类形式在宇宙中消失。这种认识也许有可能会消失。中国的气本论到达欧洲产生物质说或微粒说。中国的道本论传向印度，产生了世界的梵我说。阿拉伯哲学在历史只是一种过度形式。中国的古代哲学理念向世界各处传播的时候，就是通过阿拉伯地区的。公元前的二千年时间里的哲学思想的产生已经是十分晚的时代了。

6，世界的存在性。世界肯定是存在的，世界必须存在。绝对存在。也总是必须如此如此存在，也必须总是绝对如此如此存在。因为存在是世界 的本质所在。

7。世界的客观性。世界的存在不依人的意志为转移。也不依其内部的任何变化而发生变化。这具有绝对性和永恒性决定了这种性质。对此，不存在任何反证。

8。世界的运动性。世界的所有性质都是在运动 性的基础上产生。一个静止不动的世界是无法想象的。分开来讲，世界的客观性是由世界的存在性直接扶持着。而世界的存在性则是直接由世界的运动性来扶持的。俗话说，生命在于运动。是之所以有一种永恒存在的生命，也就是由于他是永恒运动的缘故。他对于任何其他的形式而言，也 是如此。有的想象一个概念的抽象世界，如世界这个概念在绝对普遍的范围内，他就是静止的而永恒的存在着。这种观点是错误的。因为事实是，这种抽象的普遍世界十分不稳定。另外还有一种观点就是认为，之所以有永恒的东西存在，就是因为绝对静止的缘故。这种观点也是错误的。因为任何具体的世界中的一切形式都不是静止的。所有永恒的东西都依附在具体的性质之上。假设有一种无限的绝对的时间独立于世界之外存在，那也得有运动性来支持这种存在的依据。因此，在运动性的本质上，任何荒谬和真实都在他里面存在着。