宏观世界和微观世界

  现在,大多数热闹都已经一致的承认宏观世界和微观世界存在的绝对客观性.她正以一种在无可争辩的基础上反映了现实世界的构成,并为我们人类的认识带来了巨大的变化.这个基础就是科学的基础.

 在自然科学中,微观世界是指原子层次以下的物理世界.这个世界包括原子,原子核层次,基本粒子层次和夸克层次等等.宏观世界是指分子和分子以上的所有层次.它包括分子,生物,物体,星球,星系等等.在自然科学中,有的人还是不满足这二个概念的简单划分,理由是在宏观领域的区域空间占有的比较大,于是提出了介于微观世界和宏观世界之间的中观层次.此后,又有人提出了超越于宏观世界的宇观世界.不管这些世界如何划分,具有什么实质性的认识意义和现实意义.我们认为,这些中观世界或是宇观世界的看法事实上是多余的.尽管他们对于划分者而言也许有着一点微不足道的作用.

  需要确定一点的是,所谓中观世界和宇观世界的意义事实上只针对于科学直观认识的自然界.这些概念根本无法适应我们的思维在哲学中的抽象.因此,在哲学的原则下,事实上这种划分没有多少意义.

 中国战国时期的惠施也曾经说过:至大无外,谓之大一,至小无内,谓之小一.(见<庄子.天下>>).这里的大一和小一存在着二种解释.一,是指宏观世界和微观世界;二,是指宏观世界和微观世界的二个极限.从字面上看,惠施说的意思大概是指第二种的意思.如果是指第二种的意思的话,这种说法就显得十分玄,人们永远追究不出具体的大一是什么,小一是什么.即,如果我们把"一"理解为是具体物质世界中的一个实在,显然,,大一和小一的概念和意义 及其实在性,就永远是不可知的,无法领略的.如果惠施的""一"是在普遍的意义上使用着,则实指"世界"这个意义,于是至少在某种意义 上统一了某一实在的范畴.但可以理解的是,即使是一种哲学中所允许的范畴,也仍然是建立在人们对具体物质世界的想象或直观认识上.根据我们中国的哲学认识和西方的哲学认识以及哲学文化的比较中,甚至我们中国古代文字的意义统括性,我们宁可把他们综合起来看,也宁可从正确的认识角度来对待他们的这种认识,因此,我门认为,无论是字面意义还是概念的延伸抑或客观存在的角度,都有理由把他们的这种看法统一起来,也就是说,大一和小一既指宏观世界和微观世界,也指这二个世界的极限.而事实上,这二个极限也分别存在于这二个世界之中.

 在哲学中,完全理解 宏观世界和微观世界的意义已经不能仅仅局限在科学所发现的具体领域的物质世界.比如说,它也可能包含了社会学和经济学领域的所研究机的对象.------社会的宏观结构和微观结构.在经济领域,就有着宏观经济和微观经济的区分.同样的,在哲学中,一些具体而非常普遍的实在,如世界,存在,质,结构规律等等 概念就相对的属于宏观世界领域.而一些具体但相对来说是 非普遍的实在如,物体,质点,数,阶段性质变,涨落,内因等等所反映的则会被包含在哲学中所说的普遍世界中的微观世界.这种划分纯粹是相对的意义上作出的.他只是意味着一种抽象层次的递进关系.    整子

  而在一种真正的哲学世界即绝对的普遍世界中,或说 是在这个世界的角度出发,它们也存在着与自然科学认识的世界相同类型的微观和宏观..如对一些结构层次的精细描述,如因子,元子,形式,事物等概念.

宏观世界具有普遍性，包含性和所指对象的空间范围的广阔性等等特征。微观世界则恰恰与之相反。一般而言 ，宏观世界是由微观世界所组成的。但在某种相对 的意义条件下，二者是可辨证性的。

 总的说来，哲学对宏观世界和微观世界所理解的依据主要是自然科学的理解。

 对于哲学中普遍的世界而言，我们将被指出，他们之间是否存在一条具体的鸿沟。因此说，哲学中所谈论的宏观世界和微观世界的意义只能‘意会而不可言传“。而实际上他就是普遍宏观世界的普遍特征所反映的，其内容取决于具体领域的确定。

 对于具有某种质的相互区别而言，其要旨在于空间结构的广狭。对于二者相互联系的主要性质而言，则在于二者之间的包含关系。

 总结如下：

 微观世界是组成宏观世界的基础。

 微观世界能够影响宏观世界的生成状态。

 宏观世界能制约微观世界的变化形式。

 微观世界的主要特征有：开放性，基础性，形成的随机性，生成的不确定性，发散性等。

 宏观世界的主要特征有：相对封闭性，稳定性，层面界定十分清晰，收敛性等。