世界的结构有限普遍性

  传统上人们的认识对有限的理解总是建立在一种认为有限所指的是一个具体的存在或空间的抽象。这种抽象的本质是具体的。比如说，我们对世界存在的初步想象，----世界上的人口是有限的。英国的海岸线是有限的。然而，在真实的世界中，他们实际上都是无限的。世界上的人口变化在不断的运动之中，时间因素决定了这种无限性。在原则上确定却是有限的。我们都知道一些对世界人口的统计数字。但这种有限显然是包含了无限。英国的海岸线应该是有限的。但人们的精确测量究竟有 多长，永远不用想有所实现。这是空间分形决定了这种性质。在混沌现象中，我们也可以发现与此完全 相类似的性质情况。

  
zhengzi
  整子以上这些情况还只是说明有限包含无限的具体例子。对于有限本身的意义上来说，在这个基础 上，有限这个概念本身的存在以及人们对它的认识也因此是 建立在具体的基础之上，并赋予一些具体的，可直接认知的内容。这种认识造就了我们十分有限的眼光认识有限的存在本质及其唯一拥有具体性本质的类型的传统认识。人们因此总是 搅扰了有限的概念同有限的事实的客观界限。而事实上，有限-----的概念在哲学的认识层次中，是一种普遍 的存在。而在当前的人类科学认识 中，却从来不存在这样的一种观点和认识。人们总是把有限设想为一个被固定的实数所确定的范围内给出了认识依据和各种可理解（定性和定量）的征兆。不能说，这种认识是错误的，但完全 可以说，这种认识本身是被局限于有限的领域之内。

  一旦把有限的概念所反映的事实能够表现出它的普遍性的可能，那么，我们的认识就有了进一步的发展。需要注意的是，这种“普遍性”的表达只是有限的一种存在性质。而对于 “有限普遍性”中的普遍概念，他们所反映 的内容，本质和性质就完全不同。这是因为，我们的抽象等级已经得到了提升，主要是从科学认识的领域向哲学的认识领域的提升。当获得提升后，有限的概念在普遍性 的范畴中又重新进行 了自然具体化。这种 具体化在形式上看来是一种回归，但所在的整体范围和本质则又是一个绝对不相同的内容表示。

  事实上，传统人们的认识错误的问题的症结恰恰就在这里-----有限普遍性的存在无法理解。但在逻辑和潜在的整体情景中，又对他产生严重的依赖并很有可能成为一切错误的认识的潜在依据。比如说，把个别社会现象泛化为社会普遍现象。在渗透入个人的认识主观因素后，往往会把不严重的事态严重化，把事实中，真正严重的事态则弱化。结果弄成局面不可收拾，决策失误，方案歧位。

  有限普遍性必须是一个有限性质的意义世界。这是我们理论对事实的概括和抽象，也是真正存在的一种普遍实在的世界。这个世界就包含了世界本身。被包含了事实中的普遍世界的世界在哲学中叫做有限普遍的世界。这个世界在这一层次上类似于具体物质世界一样，它有很多的可能被环扣环的扣了起来。

  环扣环就是这样的一种意义：它一方面来自于科学物理的世界定义，另一方面是在前一方面的基础上进入哲学普遍领域被具体化了的世界意义。当我们进入更高层次对一种具体化了的哲学中的普遍世界时，我们将又必然需要另一个更加全面的世界意义才能在哲学中真正的达到了 理解世界的本质。他是包含了有限普遍世界的世界，叫做无限普遍世界。

  无限普遍世界和有限普遍世界也是相互对立，又相互统一的。在无限普遍世界之外谈论世界的意义将失去其任何实在的意义。因为，我们所 谈的都将是在其他形式 的世界中已经作到，不必多此一举，一致造成同语反复的逻辑错误。因此，我们的逻辑在这里有一个相应的逻辑极限。这个逻辑极限只允许一个合适的大盒套上另一个合适的小盒。环在小盒和盒之内，而不是在小盒和盒之外。小盒与环一同处于并列处于一个 合适的大盒之之中，通常情况，这个处境相当危险，经常会超越逻辑极限，从而丧失其意义。因此，合理的情况是把他们置在整体的小盒之中。

  世界在科学的研究领域就是一种环扣环的现象。哲学对科学的抽象是一种盒套环扣环。而哲学的独立领域专门对世界的一种层次结构的研究则是一种相应于盒套盒的现象。环的扣链是无限的，盒是有限的一个表征。由于盒中环的有限性，决定了小盒的有限普遍性。小盒的有限普遍性决定了大盒的适用极限。

 这就是我们这里所谈的一种是世界的逻辑结构，它也是一种普遍的结构。在这个世界的结构中，始终被一种整体的极限所制约着。