整子

    我们先来谈一谈毛泽东写这一文章的现实中的目的。

    首先得确定一下这种认识：毛泽东的实践论和矛盾论在他的哲学中是相互关联的。它们都是为了克服教条主义。

    教条主义究竟是一种什么样的思想呢？

    教条主义起源于宗教。它不仅具有思想和人的主观上的传统力量，也具有直接影响人们的行为方式的实际力量。它是形而上学的尖端产品之一。综合这二种情况，我们就无法断定它的哲学实质，因为他具有二个特征决定了它存在的可能性：

1，他在文化中造成的一种深厚根源。这是教条主义的文化特征。它表现 为在人的认识中死板僵化，不会结合实际的灵活应用，只拿现成的东西，没有一种创造和创新的动力呈现。这种特点 事实上在我们中国人的身上十分明显。

2，教条主义的历史特征。历史的进步和变化的确能够引起人们思想的变革，这种变革在具体的历史阶段上，在社会中总是存在大部分人的思想跟不上变化的趋势，于是就造成了一些的的照本宣科的思想，盲目是从，迷失方向等等消极思想。这种特征在我们中国人身上虽然有一部分，但并不明显。因为在变革的阶段，人们在何种形式上进行取舍每个个体都有着十分明确的目标和社会观念的体现。在整个思想层面上就掩盖了这种历史特征的消极性。但它在西方社会中存在的程度要比我们中国人强烈。然而，却是阶段性的，暂时的，因此很快就会摆脱这种困境。

   矛盾哲学的思想确实是一种扫除教条主义的一剂良方。

在西方的历史上，就特别缺少矛盾哲学的思想。几千年来，他们的思想 基本上都是由形而上学 控制着。机械论的产生使形而上学的思想控制范围有所收敛，但仍然无法适应由工业革命带来的快速的社会变化。马克思主义和德国古典哲学就是在这种情境下产生出来。问题十分清楚，历史给他们的选择并非只有马克思主义这一唯一的路径。正好相反的是，西方深邃的洞察力捕捉到了矛盾哲学根本无法解释形而上学存在的合理性。于是，在哲学的主流观点上，必然倾向对认识对象的微观领域的深度分解。这就使得他们既摆脱了自我中心的困境，也支持了形而上学存在的合理性，于是也就保持了西方文化传统在整个社会框架 下和历史上的性质。这样一来，就扫除了教条主义的历史特征。

  我们中国的矛盾哲学思想自古深刻。但囿于文化特征的影响，社会变化和变革的权力始终掌握在统治阶级和他的附属阶层---知识分子手中。占绝对大多数底层人群不具有这一方面的主动性。因此，无法形成一种突出而中坚的力量。这种现象在儒学和 道家思想有趣的关系中可窥一斑。而事实情况却是，我们的矛盾哲学思想却生存在占大多数的底层人群中，即道家思想。道家思想就是一种以矛盾哲学思想为核心的思想。这种思想在道教中被极端化，形成了教条主义的文化特征。

  毛氏矛盾解的产生的历史缘由正是为了解除我们中国人教条主义的文化特征方面的消极因素。在短暂的历史阶段中，毛泽东的苦心经营总算在毛氏矛盾解中得到了一些安慰。

   然而，任务之重并非是一二个哲学理论就能胜任。文化根源的巨大修复力完全超出了我们现代人的意料之外。

   我们的社会仍然没有摆脱教条主义的阴影。尽管我们的历史有这种冲动和深厚的文化基础，但它的社会负载主体一直被控制在传统文化的框架之内，因此也就一直无法获得在文化体系中创造层面上的平等地位。这使得社会微观领域的骚动进度变化得十分之快。此点正是在毛泽东思想所建立的社会，历史，文化和哲学的基础上确立的。

   整子2005.9.22