非本质真理包括了人类的行动实践的可行性和创造性于人来理论文化的可适性和概括性。

  可行性的人类行动实践的战略方案（包括科学实验，斗争，教育，改革)等等）使同事物的本质，规律，和必然性相关的现象，形式和量的方面给出了与 人类常识，成见，经验相冲突，并努力使之优化为更利于人类行动实践的发展和认识的发展。符合可行性的非本质真理是我们人类付诸实践的重要前提。即使我们人类绝不是十分清楚的，有意识的进行各种社会活动。但一种事物的潜在规律，美的结构和人类文化的因素影响下，也能使我们明目张胆地付诸一试。这就是可适性和可行性的辨证法。

  秦末，陈胜吴广发动大泽乡起义，说：壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！“谪戍渔阳时，会天大雨，度已失期，失期则斩，二人谋曰，今亡亦死，举大计亦死”后来二人并以公子扶苏之故，楚将项燕之名，为天下唱，宜多应者。而且他们还行卜念鬼，丹书帛曰“陈胜王”置于鱼腹之中。其事件的性质，制造舆论和扩大社会影响都是这次大泽乡起义的‘伐无道，诛暴秦“符合可行性和可适性的非本质真理。如果存在某中非可行性的行动事实，那么，非可行性就辉在在非本质真理中淘汰出去。但在历史的过程中，非可行性毕竟也是客观存在的。它可以与非本质真理串通并联系起来。也就是说，当非可行性占据了非本质真理的核心时，非本质真理就会被拖拉住，成为另一种新的非本质真理中的非可行性。如大跃进运动和人民公社运动的非可行性。被非本质真理所淘汰之湖，毛泽东的共产主义理想做了变更，发动了文化大革命。当历史再一次淘汰文化大革命的非可行性时，共产主义理想的毛泽东非本质真理全部被引渡到邓小平非本质真理系统中的非可行性序列。事实证明，共产主义理想在今天的邓小平的改革开放年代里，共产党早已经把他抛向九霄云外去了。

  由于非可行性的客观存在，（他主要受制于 行动实践和历史的具体性），人们必须否定非可行性。如果只是单方面的否定而没有创造性的”上下而求索“，那么，原有的非本质真理的拉卡拖斯的纲领硬核就不会被彻底撞破。也就是说，只是否定而没有创造可行性和理想方案，就不会 引起事物的质变，而只能 是塑造一桩桩的，大大小小的社会和历史的悲剧。如刘少骑和布哈林。人民公社化的运动向文化大革命的转变也是如此 。