新历史主义中的合理概念实际上已经超越了真理论和认识论。并逐渐向方法论逼近。合理噶你那居于真理论的最高层次上，是介于认识论和方法论之间的一种存在。其最为突出的特征是扩大了相对真理和谬误倾向之间的内容，从而也揽近了真理和谬误之见的互成界限和历史界限。

   在历史的迅速变化中，整体认识的产生，谬误能变为真理，真理也能变成谬误。本来就是真理 的东西，由于 历史时代变更的缘故，却会被人们当作谬误；本来就是谬误的，由于历史的不合理性，指鹿为马，反而成了天经地义的真理。这些现象在人类社会的历史中屡见不鲜。正如拉卡拖司所认为的那样，科学问题不单纯是科学问题。真理和谬误都能牵涉到整个人类社会的历史。社会内部的个部分内容都 在整体内互相干涉，互相作用着。宗教也能进入哲学成了哲学的主人，而哲学有时也真能成为宗教的奴婢。政治的历史也能转入科学的历史旋涡中作威作福。

   在真理和谬误之间的关系的产生是以相对真理为核心的。他是认识论和真理论联系中的范畴。相对真理是以人的认识为其前提。合理性是真理论和历史主义联系中的范畴。合理性是以人的事实和事物的整体性和历史性为前提，他不受认识论的限制，而同真理整体相互衔接。相对真理唯一和合理的共同之处就是他们都是有一定的历史性的。

   在新历史主义中，合理是基础，历史是核心，整体是前提。合理是态度，历史是方法，整体是观点。合理也就是新历史主义的立场论。历史本身就是新历史主义的方法论模式。整体就是新历史主义的世界观。合理是形式，历史是存在体本身，整体是内容。

  ”合理-历史-整体“就是新历史主义的总的方法模式。

  ‘合理性-未来性-整体性”三者的统一就是新历史主义的方法基础和方法动向。新历史主义中的历史整体是以未来为核心，合理的整体是以相对真理为核心；整体是新历史主义方法的最终选择。