真理必须是严格逻辑的。这必须在真理的形式化中实现。因为真理作为我们的认识对象，仍然有着他的神秘性的特征。即真理本身作为一个客观事物存在时，他象其他事物一样，人类的认识对他不可能有一种绝对的一致性和完全符合其本来的面目。这种所谓的神秘性的特征也为我们人类认识的发展提供了基础和动力。这是其一。其二，当着历史的进步，真理的终止线在理性的极限出滞留，此时，他必须向宗教和人类的感性认识产生回归，在形式化的形态描述中，表现为我们曾经用理性得来的一些概念，命题和推理经过学科化，文化化，共识化等的筛选和过滤成为我们在新的认识阶段中能够直接用感性认识就可以理解他的内涵。

  由于存在以上这二个特点，使得真理的形式化成为可能。所谓真理的形式化就是真理论体系的建立。这个体系在哲学中同样 也是一个极其庞大的体系。他分为二个体系：1，哲学中的学科分支的真理论体系。2，社会现实中的真理论体系。二个体系的有机统一都突出一个现实中的本质------即历史的本质。历史本质是真理论体系存在的一个直接基础。

  在真理形式化的过程中，一个至关重要的东西就出现了------他就是逻辑。这种逻辑必须是决度严格的，我们把他叫做整体逻辑和整体逻辑学。他同样有二个基本内容充实着整体逻辑的框架：1，形式逻辑；2，历史逻辑。在我们的社会现实中，西方思想更加倾向于形式逻辑，而我们中国则更加倾向于历史逻辑。20世纪以来，西方人已经开始觉察到在历史方面的逻辑欠缺，在这一方面研究的人很多，至今方兴未艾。而我们中国人也同时觉察到了形式逻辑方面的空白，也在不断地向西方学习。

   这种严格的逻辑就是整体的逻辑，只有整体的逻辑才能符合真理的本性。真理的基础和内容都来自于客观世界的必然性，规律和本质。也就是说，必然性，规律和本质向真理提供了逻辑基础。这种基础事实上是存在于真理形式化之前的逻辑。他是认识逻辑法则和思维逻辑法则。共同划分为自然逻辑法则，概念逻辑法则和语言逻辑法则。

   整体逻辑是整体辩证法的核心内容。既然真理是一种整体，那么，对其逻辑的可靠性就应该是无可非议的了。新历史主义正是在这一基础上塑造整体的认识。整体的概念 是新历史主义生成的重要内容.