我死了，我怎么能够知道真理在何方呢/我的所作所为对我能起现实作用和意义吗？如果我不能，那么就意味着一种失败和真理的丧失；如果能，那就意味着生命，和真理的成长。真理只存在于生命之中，一旦死亡，真理便会失去当然的意义。因而也就随之失去了其他如美，意义和价值等。这只是相对于个体而言。这种说法并非是说真理随着个人的意志而转移，而主要是引出生命的现实意义。这个范畴十分明显地已经超出了这里所谈的内容和范围。如果人类社会不存在了，哈哈！那么真理之谈是多么的空虚呵！！！。这种空虚也是客观存在的，并且作为一种必然的性质甚至还决定着一些人关于在人们的认识上的真理方面是如何显示出了他们的虚伪性。这种虚伪表现为：放之四海而皆准的真理和真理面前人人平等的观念。这种虚伪就是以假设没有人类在场的真理之谈的空虚性为其基础。

    作为个人，可以不断地为真理 奋斗，可以不惜生命的代价去攫取真理，在社会的整体中获得认同，显示了真理的意义和价值以及生命的存在，影响历史和整个社会领域。

  为什么真理对于个体而言同社会有着不同的形式呢？其主要的原因是个体是社会整体的元素极限，并且个体正是通过真理同社会整体紧密地联系在一起，致使个体不能从社会中孤独地游离出来。实际上，个体的纯粹性的真理是不存在的。个体只具备着一些常识，经验，知识等等的具体认识或真确认识。而真理正就是散布在这些众多形式的旮旯里。但是，个体也可以通过理性而达到同社会整体真理合而为一。然而，这里存在一个共同的先决性前提，个体的认识必须同历史和社会整体以及自然融洽地十分好，使个体的认识能够成为这个统一性整体中的半元子。一些哲学家，什么什么家，领袖，英雄，杰出人物，社会精英等等就是这个前提下，才允许被历史所确认。

zhengzi  
整子

   非纯粹真理使社会个体保留了自我和个性。真理则使个体的精神得到了伟大的升华，但这种升华不可避免地影响到了自我和个性的一定程度上的牺牲。我们称这个过程 为个体真理认知的整体化。他剔除了人的自然惰性和社会惰性。宗教在这里比较全面的体现了出来。

   如果我们人类不存在了，那么，真理对谁会有意义呢？对什么东西都不具有任何意义！有的人可能会认为，也许对 上帝会有意义！先不管究竟上帝有没有，存在不存在，但在这种“认为”中必须符合我们上述的个体真理认知的整体化规律。

  因此，真理只能属于人，并且只能属于人民。因此，整体哲学认为，真理是人的一种不可分割的本质属性。真理也是人类的真理，他不能脱离人类而独立存在而具有单独的纯粹意义。在历史上，我们可以时常发现这样的一些比喻或其他修辞方法的格言警句。这是把物质领域和直观性质的形式引渡到精神理性的领域，于是就产生了真理。因此，真理同人类的理性精神也密切相关。这一点就直接否定了宗教信仰的感性认识关于神灵及其与未来关系和人类关系的不确切想象 的无稽之谈。因为宗教大多认为，真理存在于信仰或信仰的对象之中，从而忽视了信仰者的能动性，抹杀了信仰者的主体性，实在性。因而最大的侵犯了人的权利，剥夺了人的自由和社会价值，把真理从人的身上强行剥离出去。

   
zhengzi  
整子在蚂蚁中，并不存在蚂蚁的真理。我们人类利用了马，是我们首先发现了马的载重负荷，能够快跑这一方面的能力，他能减轻我们人类的体力负担和缩短路程，节约时间。这些特点是马本身所具有的自然特征，但却并非是马的真理，而是属于我们关于马的真理。我们就是真理本身的载体，马就是真理的所指对象和具备 的内容。------客观外在的物质世界，马的这些被我们所利用的特点就是我们真理的具体内容。这些内容也并非完全，绝对是符合客观事物本身的。这点绝对无法等同。这里我们仅仅是举一个例子而已。准确而严格地说，这些关于马的正确认识还不完全是关于马的真理，而是我们关于马的经验等直观形式上的正确认识，而非理性认识。

   对于具体的物质领域的认识，真理 是杀鸡用不着割牛刀。关于理性的真理在哲学中的普遍内容是：人是真理的主体。整体，理性，必然性，规律，事物的本质是真理的内容。一切理性认识和认识的对象是真理的客体。理性本身是获得真理内容的手段，社会是产生真理的条件，历史和理论的发展是产生真理沉淀的基础。真理同美，价值，善，爱，意义，方法等等都一样，他们都离不开人，离不开人民，都是相对于我们人类而言，都是我们人类，人，人民不可分割的本质属性。因此说，新历史主义强调，对于任何事物，我们不能脱离人而空谈真理和真理的概念。