有这么一句名言:真理面前人人平等.

    真理面前真的人人平等吗?不!这个格言,(不外乎有些人把他看作是一种哲学论断或哲学命题)是一种极其传统的成见.如果真理没有阶级性,没有社会性,甚至没有人性,也许真理在每个人的面前真的可以平等.于是问题来了.这种对于真理的平等期望事实上就是对上帝或神灵的一种荒唐信仰.因为上帝在人人面前无论是现实中还是在信仰中都一视同仁.所区别的是,具体的社会个体自己造成了违反真理的后果必须由该个体来承担,不可能叫上帝来为你承担你自己的罪孽.逻辑十分明显,我们的哲学思维在这里和宗教发生碰撞.需要注意的是,我们对这里的理解是建立在社会的现实基础上,而不是某种认识和信仰上.

   真理的内容的产生实际上是一种历史发展的结果.正是由于这种历史性,他决定了二个方面:

1,真理的平等期望是一种历史假象.也可以说只是一种表面现象.真理是一种隐藏在人性中的本质属性.认识真理必须穿过社会性的屏障才能到达人性的本质.如果仅仅停留在社会性层面上,永远不 可能得到真理.我们此前的人类认识都止步于此.马克思主义哲学的真理观也在此止步.把真理置于历史中考察,把真理论同历史主义完美的结合起来,我们就可以在这里获得意想不到的突破.因为历史向来不允许有一种永恒不变,放之四海而皆准的真理说法.历史的发展总是在确定着真理的进步.包括真理内容的扩展和析出.放之四海而皆准的真理观念和真理面前人人平等的观念是处于同一个层面上的错误表述.而且他们还相互关联.没有前者就没有后者,没有后者就没有前者.中国人喜欢谈论放之四海而皆准的真理观念.比如说"真理只一条,歪理千千条","有理不用高声"等等都说明了此点.西方人则与中国人不同,倾向于喜欢谈论真理面前人人平等的观念.马克思主义哲学是西方的哲学,因此,也十分喜欢谈论这一点."法律面前人人平等"就是在这一原则的框架下设定的.于是也就设定了平等,自由,人权,博爱的理念.不管这二中观念如何,其错误性质却是一样的.因此,真理面前人人平等的观念同知错要改的荒唐道德信条同样都是一种不可原谅的人类传统思想的成见.

2,真理的历史特征决定了真理也是有一个需要不断完善的历史过程.在第一个方面中,实质上我们是谈论了真理在历史的一个具体时段中所处的状态.如果对于历史的全过程而言,则把某个具体的历史时段就包括了进去.于是就更加容易暴露真理面前人人平等的错误性质.因为这个全过程界定了真理在所有历史 时段中状态的共同性质,这不但包括人的认识和观念,也包括了一个具体的领域包括物理和化学数学等等的科学认识领域.因为这些科学认识同样也是处于同一个历史时段中的一个具体状态的呈现.对科学物理化学定律的认识同样要受到整个社会性质和发展格局的限制.他可以用三个方面来解说:

A,牛顿的定律曾经被当时的人们看作是宇宙的最终定律.谁在当时想得到在短短的几百年里,竟然变得是如此的渺小.

B,不同的人群在使用着不同的真理.每个人在真理面前都参差不齐的.也就是说真理有他的偏向.真理偏向决定着真理期望的性质.真理偏向是真理本身的一种历史状态的表象,真理期望是容许真理内容的历史可塑性.真理期望所继续产生或表现出来的现象就是真理面前人人平等和放之四海而皆准的观念,社会表现,认识假象.

C,真理的历史分布状态也千差万别.这一点由超越于真理的社会性的文化整子构造着.清末时,为什么我们不如西方列强?就是这个根本原因.