虽然马克思主义哲学没有着手建立真理论体系(他们把真理置于认识论中)，但他的关于真理的观点仍然受到我们的推崇。因为他是我们今天认识的一个直接基础。相对来说，他们的观点的系统性在当前哲学领域依然无人可及。西方的另一些真理观也仍然停留在19世纪和20世纪初的那一个历史时段中。

    鉴于此并且结合其哲学性质同我们中国传统文化的可融性，我们没有理由把马克思主义的真理观拒之门外。在此点上应该说，我们今天的观点并非单纯的依赖建立在历史本身的过程上，这种现成的理论基础十分好用！

  我们先来谈一谈真理的客观性问题：

  真理的客观性问题包含二个方面的内容：

  一，真理本身存在的 客观性。这一点，马克思主义哲学中没有一点提到。人们的认识歧误也经常发生在这里。真理本身和真理所具有的内容分不请东南西.]怀疑真理这个东西 是否真实的,客观的存在是很不明智的.真理本身存在的客观性有二个证据直接支持着:1,历史的角度:真理是在历史中过滤出来,并形成了一种沉淀物.这种沉淀物在不断浓缩着大自然的精华,他必须与客观事物的本来面目不断地逼近完全一致的吻合.于是我们就能够因此做到我们人类所表达的概念和命题所指的绝对就是该事物的客观本质.

2,空间的角度:知识的存在在这里向真理的客观性提供了我们人类自身的证据支持.历史的角度建立在时间性的和自然的基础之上.而空间的角度则建立在真理本身的存在结构和我们的人类社会存在的基础之上.知识的概念集中体现了这种基础.但知识不是真理.知识向真理的转变需要通过一个具体的历史过程和人的认识过程以及实践过程.这些过程和知识本身对于人和社会以及历史的进化都呈现出不容置疑的客观性.否定这种客观性就 等于否定了人自身.迪卡尔的"我思故我在"的结论就是在这个过程中得出的.这个命题描述的就是这个过程.   
zhengzi
  整子 二,真理内容存在的客观性:这种客观性质前人谈的很多,基本上人们都是在这个层面上认识和谈论真理的.什么是真理的内容呢?有的人认为真理的内容是指认识的内容,这种内容是符合客观对象的一些表述.这种认识是错误的.真理的内容不是认识的内容.真理的内容是指真理本身存在的一种结构,这种结构是支撑真理本身存在的内动性因素,这些因素是随时在产生变化,在运动,在不断的更新.内动性因素则自动生成或建立一个具体框架.不同的框架就构成了真理的 内容.何为真理 的内动性因素呢?如,假设起初点是洛克的白板说或是萨特的存在先于本质的状态,那么实践行为的初步启动是至关重要的,这里涉及到个人认识机制和行为机制,群体机制和社会机制等等的综合因素.这些因素可以具体表述为先验的,经验的,智慧的和逻辑的,文化的和历史的.这些因素对于任何人(无论是个体还是群体,或者整体)来说是内在的.这些内在的具有既存性和创造性的统一.在一个具体的历史现实中,所有的着重点都必然地倾向于这种创造性的机制上(柏格森主义对此有比较完备的描述).这就形成了一种真理内容的一种基本框架.所有这些东西就叫做真理内容的内动性因素.建立在内动因素基础上的内容框架则取决于整个思想系统和社会现实的联系机制."从实际出发",坚持理论联系实际,"没有调查就没有发言权"的观点就是在这个层面中得出的结论.